O CARNAVAL DE OURO PRETO E A CONSTRUÇÃO DE UMA TRADIÇÃO

O Carnaval Ouropretano de hoje, além de contar com as blocos tradicionais, oferece também os desfiles das Escolas de Samba e os Blocos do Carnaval Estudantil. As Escolas se apresentam no centro histórico e os estudantes além de promoverem festas, criaram blocos de Carnaval que atraem milhares de turistas a Ouro Preto. 

Criadas a partir da década de 1950, as Escolas de Samba de Ouro Preto, animam o centro histórico com suas alegorias, fantasias, coreografias e os tradicionais sambas enredo. Competindo com muita alegria, as Escolas se embasam em narrativas locais, em grandes personagens da história e em fatos, livros e músicas que marcam a vida das pessoas no Brasil.

A primeira escola fundada foi a Escola de Samba Império do Morro Santana, em 1957, na comunidade do “Morro da Queimada”, sendo a mais antiga e tradicional de Ouro Preto. Seus membros produzem suas próprias fantasias e optam por produtos de baixo custo. Suas cores são verde, amarelo, azul, rosa e vermelho. No ano de 1995, o tema da escola foi “Siriri Pererê, cê olha pra mim que eu olho pro cê”, em uma homenagem ao conto de Monteiro Lobato e seus personagens Narizinho, Pedrinho e o Saci-Pererê.

Material da pasta das Escolas de Samba da PMOP - 1995 - APMOP

 A Escola de Samba Unidos do Padre Faria, foi criada em janeiro de 1970, no antigo bairro Padre Faria e conta com incentivo de sua grande torcida.  A escola tem como tradição a ala do Termo Branco que ficou famosa e já ganhou até uma composição de Edmundo Guedes. Suas cores são, vermelho, branco, verde, azul e preto. Em 1995, o tema  foi “Canto de Glória- 25 anos de glória e tradições”.

 Material da pasta das Escolas de Samba da PMOP - 1995 - APMOP

 A Escola de Samba Inconfidência Mineira – ESIM foi criada em 1972, no bairro Antônio Dias, mais precisamente no local determinado “TERCEIRA”. Suas cores são branco, amarelo, vermelho, preto, verde e azul. Em 1995, seu tema foi “Era uma vez os deuses gregos no carnaval” e segue abaixo seu samba enredo:

  Material da pasta das Escolas de Samba da PMOP - 1995 - APMOP

A Escola de Samba Imperial de Ouro Preto foi criada em 1974, no intuito de representar os bairros do Pilar e do Rosário. No entanto, hoje em dia ela abrange vários outros bairros. O nome da escola é uma alusão ao título “Imperial Cidade de Ouro Preto”, recebido pela cidade em 1823, pelo Imperador D. Pedro II. Suas cores são, amarelo, preto e prata. Em 1996, o tema da escola foi “A Festa Kuarüp da Imperial”, trabalhando uma origem indígena:

 

  Material da pasta das Escolas de Samba da PMOP - 1995 - APMOP

A Escola de Samba Sinhá Olímpia, foi criada em março de 1975, por moradores do bairro Saramenha, liderados pelo Sr. Jésus Mazon. Suas cores são branco, amarelo, rosa, verde, preta, vermelha e azul. Em 1995 o tema da escola foi “Mil e Uma Noites no Gongo Sôco”, aludindo as riquezas, tradições e ao período do ouro e da escravidão.

 Material da pasta das Escolas de Samba da PMOP - 1995 - APMOP

A Escola de Samba Acadêmicos de São Cristóvão, foi fundada em junho de 1980, sediada no bairro São Cristóvão. Seus fundadores foram Srs. José Ângelo dos Santos Filho, Jorge Flaviano dos Santos e Nelson Pascoal. Sua bandeira trazem as cores verde, rosa, amarelo ouro e branco. Em 1996, seu samba enredo foi uma homenagem ao cinema, “Fábrica de Ilusões – 100 Anos de Cinema”.  

  Material da pasta das Escolas de Samba da PMOP - 1995 - APMOP

 Caixa Eventos - Carnaval - 1997/2002 - APMOP

 Caixa Eventos - Carnaval - 1994/2002 - APMOP

 Os Blocos Estudantis garantem shows e desfiles pelas ladeiras de Ouro Preto. Durante os cinco dias de Carnaval, eles se revezam entre lugares e estilos de música, garantido ao folião muita diversão e variedade de pessoas  e shows. Os blocos mais tradicionais de Ouro Preto são, Caixão e Pirata. Além deles, existem hoje em dia muitos outros como Mesclado, Cabrobró, Ladera, Lages, etc. 

O Bloco do Caixão é o mais tradicional bloco estudantil de Ouro Preto. A história começou quando o primeiro caixão foi confeccionado, em janeiro de 1966, para o enterro simbólico da República Necrotério, na casa da Rua Padre Rolim, que acabou desmoronando. Na década de 70, o caixão passou a ser usado como alegoria dos moradores da república. A partir da década de 90, o bloco passou a sair pelas ruas de Ouro Preto com seus integrantes devidamente caracterizados. 

 Fotos Carnaval 1997/2000 - APMOP

O Bloco do Pirata foi criado em 1984, pela República Nau Sem Rumo. Sua fundação faz alusão à época de redemocratização do Brasil, depois de décadas de ditadura militar. Foi uma forma de protesto pacífico contra a repressão política. Hoje em dia desfila pelas ladeiras de Ouro Preto ao som do batuque da bateria.  

  Fotos Carnaval 1997/2000 - APMOP

Venham curtir o Carnaval Cultura de Ouro Preto. Aqui a variedade da diversão é garantida!

REFERENCIAS

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Arquivo Público Municipal de Ouro Preto - Caixa Eventos 1995/1996 e

Caixa Fotos/Carnaval-1994/1997/2000-02

www.foliadeouro.com.br/carnaval-em-ouro-preto/
www.ouropreto.mg.gov.br/carnaval2013/index/index.php?pag=17
[Postagem: Vanessa Pereira Silva (Estagiária). Revisão: João Paulo Martins e Helenice Oliveira]

O CARNAVAL DE OURO PRETO E A CONSTRUÇÃO DE UMA TRADIÇÃO

O Carnaval Ouropretano de hoje, além de contar com as blocos tradicionais, oferece também os desfiles das Escolas de Samba e os Blocos do Carnaval Estudantil. As Escolas se apresentam no centro histórico e os estudantes além de promoverem festas, criaram blocos de Carnaval que atraem milhares de turistas a Ouro Preto. 

Criadas a partir da década de 1950, as Escolas de Samba de Ouro Preto, animam o centro histórico com suas alegorias, fantasias, coreografias e os tradicionais sambas enredo. Competindo com muita alegria, as Escolas se embasam em narrativas locais, em grandes personagens da história e em fatos, livros e músicas que marcam a vida das pessoas no Brasil.

A primeira escola fundada foi a Escola de Samba Império do Morro Santana, em 1957, na comunidade do “Morro da Queimada”, sendo a mais antiga e tradicional de Ouro Preto. Seus membros produzem suas próprias fantasias e optam por produtos de baixo custo. Suas cores são verde, amarelo, azul, rosa e vermelho. No ano de 1995, o tema da escola foi “Siriri Pererê, cê olha pra mim que eu olho pro cê”, em uma homenagem ao conto de Monteiro Lobato e seus personagens Narizinho, Pedrinho e o Saci-Pererê.

Material da pasta das Escolas de Samba da PMOP - 1995 - APMOP

 A Escola de Samba Unidos do Padre Faria, foi criada em janeiro de 1970, no antigo bairro Padre Faria e conta com incentivo de sua grande torcida.  A escola tem como tradição a ala do Termo Branco que ficou famosa e já ganhou até uma composição de Edmundo Guedes. Suas cores são, vermelho, branco, verde, azul e preto. Em 1995, o tema  foi “Canto de Glória- 25 anos de glória e tradições”.

 Material da pasta das Escolas de Samba da PMOP - 1995 - APMOP

 A Escola de Samba Inconfidência Mineira – ESIM foi criada em 1972, no bairro Antônio Dias, mais precisamente no local determinado “TERCEIRA”. Suas cores são branco, amarelo, vermelho, preto, verde e azul. Em 1995, seu tema foi “Era uma vez os deuses gregos no carnaval” e segue abaixo seu samba enredo:

  Material da pasta das Escolas de Samba da PMOP - 1995 - APMOP

A Escola de Samba Imperial de Ouro Preto foi criada em 1974, no intuito de representar os bairros do Pilar e do Rosário. No entanto, hoje em dia ela abrange vários outros bairros. O nome da escola é uma alusão ao título “Imperial Cidade de Ouro Preto”, recebido pela cidade em 1823, pelo Imperador D. Pedro II. Suas cores são, amarelo, preto e prata. Em 1996, o tema da escola foi “A Festa Kuarüp da Imperial”, trabalhando uma origem indígena:

 

  Material da pasta das Escolas de Samba da PMOP - 1995 - APMOP

A Escola de Samba Sinhá Olímpia, foi criada em março de 1975, por moradores do bairro Saramenha, liderados pelo Sr. Jésus Mazon. Suas cores são branco, amarelo, rosa, verde, preta, vermelha e azul. Em 1995 o tema da escola foi “Mil e Uma Noites no Gongo Sôco”, aludindo as riquezas, tradições e ao período do ouro e da escravidão.

 Material da pasta das Escolas de Samba da PMOP - 1995 - APMOP

A Escola de Samba Acadêmicos de São Cristóvão, foi fundada em junho de 1980, sediada no bairro São Cristóvão. Seus fundadores foram Srs. José Ângelo dos Santos Filho, Jorge Flaviano dos Santos e Nelson Pascoal. Sua bandeira trazem as cores verde, rosa, amarelo ouro e branco. Em 1996, seu samba enredo foi uma homenagem ao cinema, “Fábrica de Ilusões – 100 Anos de Cinema”.  

  Material da pasta das Escolas de Samba da PMOP - 1995 - APMOP

 Caixa Eventos - Carnaval - 1997/2002 - APMOP

 Caixa Eventos - Carnaval - 1994/2002 - APMOP

 Os Blocos Estudantis garantem shows e desfiles pelas ladeiras de Ouro Preto. Durante os cinco dias de Carnaval, eles se revezam entre lugares e estilos de música, garantido ao folião muita diversão e variedade de pessoas  e shows. Os blocos mais tradicionais de Ouro Preto são, Caixão e Pirata. Além deles, existem hoje em dia muitos outros como Mesclado, Cabrobró, Ladera, Lages, etc. 

O Bloco do Caixão é o mais tradicional bloco estudantil de Ouro Preto. A história começou quando o primeiro caixão foi confeccionado, em janeiro de 1966, para o enterro simbólico da República Necrotério, na casa da Rua Padre Rolim, que acabou desmoronando. Na década de 70, o caixão passou a ser usado como alegoria dos moradores da república. A partir da década de 90, o bloco passou a sair pelas ruas de Ouro Preto com seus integrantes devidamente caracterizados. 

 Fotos Carnaval 1997/2000 - APMOP

O Bloco do Pirata foi criado em 1984, pela República Nau Sem Rumo. Sua fundação faz alusão à época de redemocratização do Brasil, depois de décadas de ditadura militar. Foi uma forma de protesto pacífico contra a repressão política. Hoje em dia desfila pelas ladeiras de Ouro Preto ao som do batuque da bateria.  

  Fotos Carnaval 1997/2000 - APMOP

Venham curtir o Carnaval Cultura de Ouro Preto. Aqui a variedade da diversão é garantida!

REFERENCIAS

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Arquivo Público Municipal de Ouro Preto - Caixa Eventos 1995/1996 e

Caixa Fotos/Carnaval-1994/1997/2000-02

www.foliadeouro.com.br/carnaval-em-ouro-preto/
www.ouropreto.mg.gov.br/carnaval2013/index/index.php?pag=17
[Postagem: Vanessa Pereira Silva (Estagiária). Revisão: João Paulo Martins e Helenice Oliveira]

SUBINDO E DESCENDO LADEIRAS - AGREMIAÇÕES CARNAVALESCAS DE OURO PRETO

Com a gradual mudança do Entrudo para o carnaval, na virada dos séculos XIX e XX, surgiram novas formas de comemoração. Em Ouro Preto, passaram a ser formados blocos carnavalescos, enfeites e festejos pelas ruas, bem como segurança e liberação de verbas para que a festa acontecesse.

Nos documentos de vereança, é possível encontrar indicações de vereadores, pareceres e autorizações do presidente e agente executivo da CMOP quanto a pedidos para o carnaval. Tudo mudava durante esses dias. As pessoas festejavam pelas ruas, cantavam, dançavam e consumiam produtos carnavalescos vendidos pelo comércio local, que tinha autorização para ficar aberto até mais tarde durante os dias de festa.

Uma das tradições que surgiram neste século e perduram até hoje são as saídas de blocos carnavalescos pelas ruas. Um dos primeiros a surgir na região fora o “Clube dos Lacaios”, fundado em janeiro de 1867 por empregados do Palácio, mais tarde foram intitulados, “Zé Pereira dos Lacaios”, em homenagem ao “Zé Pereira” que surgiu no Rio de Janeiro. Constam histórias de que a fundação do bloco surgiu como resposta a zombaria de outro bloco carnavalesco formado por pessoas de grande representação social, os Machadinhos. Hoje, o “Zé Pereira dos Lacaios”, sai de sua sede no Antônio Dias e desfila pela cidade com seus cariás, ‘boi-da-manta’, catitões, ‘baianas’ e toque de tambores e clarins, contando com a participação da comunidade. 

Cartaz do Carnaval de Ouro Preto - 1993/1995

Zé pereira dos Lacaios na Praça Tiradentes, 2002. APMOP

Uma das mais famosas sociedades do antigo Carnaval de Ouro Preto foi o  Banjo de Prata, que saía às ruas a maneira dos antigos cordões carnavalescos, com canções compostas pelo músico Sr. Pedro Marambaia e jovens da Rua Nova e Rua do Chafariz e outras tradicionais marchinhas. O bloco ficou durante trinta anos sem desfilar e voltou a se apresentar algumas vezes depois.

Bloco Banjo de Prata na Praça Tiradentes, 1993/1995 - APMOP

A Bandalheira Folclórica Ouropretana (BAFO), surgiu no cenário carnavalesco em 1972. Criada pelo Sr. Virgílio Augusto Alves e seu irmão Alcindo Alves Filho, a Bandalheira se tornou um dos maiores símbolos do Carnaval em Ouro Preto.  Segundo os fundadores, este bloco foi criado para homenagear, de forma descontraída, as bandas militares, saindo pelas ruas a tocar instrumentos desafinados e com um ritmo desajeitado, sendo os trajes a camisa branca, calça preta, um rolo de papel higiênico na cintura e o pinico na cabeça. 

 

 Bandalheira Folclórica Ouropretana, na Praça Tiradentes, 1193-5 - APMOP

Bandalheira Folclórica Ouropretana, Rua São José, 2010, Foto de João Paulo Martins - APMOP

Outro bloco tradicional é o “Vermelho i Branco” do bairro do Rosário, que normalmente desfila nas quintas e segundas-feiras. Além desses, existem o Bloco da Barra, em que homens se vestem de mulheres, o Bloco dos Conspirados, da Saúde Mental, O Bloco do Mato, do bairro de São Cristóvão, Diretoria, Gatinhas  e Gatões (do grupo da melhor idade), e os tradicionais blocos das repúblicas estudantis, dentre outros.

Percebemos que com o passar dos anos foi surgindo um novo formato para a festa de Carnaval em Ouro Preto. No entanto, os blocos carnavalescos tradicionais continuam a mexer com o imaginário da comunidade e dos turistas.

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REFERENCIAS

APMOP – Fundo – CMOP – Série: Governo – Subsérie: Vereança – 1891 e 1916

APMOP – Fundo – CMOP – Série: Fazenda - Subsérie: Comprobatórios de Receita e Despesa - 1906

1 - SCHUMAHER, Schuma; VITAL BRAZIL, Érico. Mulheres Negras do Brasil. Rio de Janeiro: Senac Nacional, 2007.

[Postagem: Vanessa Pereira Silva (Estagiária). Revisão: João Paulo Martins e Helenice Oliveira]

  

 

SUBINDO E DESCENDO LADEIRAS - AGREMIAÇÕES CARNAVALESCAS DE OURO PRETO

Com a gradual mudança do Entrudo para o carnaval, na virada dos séculos XIX e XX, surgiram novas formas de comemoração. Em Ouro Preto, passaram a ser formados blocos carnavalescos, enfeites e festejos pelas ruas, bem como segurança e liberação de verbas para que a festa acontecesse.

Nos documentos de vereança, é possível encontrar indicações de vereadores, pareceres e autorizações do presidente e agente executivo da CMOP quanto a pedidos para o carnaval. Tudo mudava durante esses dias. As pessoas festejavam pelas ruas, cantavam, dançavam e consumiam produtos carnavalescos vendidos pelo comércio local, que tinha autorização para ficar aberto até mais tarde durante os dias de festa.

Uma das tradições que surgiram neste século e perduram até hoje são as saídas de blocos carnavalescos pelas ruas. Um dos primeiros a surgir na região fora o “Clube dos Lacaios”, fundado em janeiro de 1867 por empregados do Palácio, mais tarde foram intitulados, “Zé Pereira dos Lacaios”, em homenagem ao “Zé Pereira” que surgiu no Rio de Janeiro. Constam histórias de que a fundação do bloco surgiu como resposta a zombaria de outro bloco carnavalesco formado por pessoas de grande representação social, os Machadinhos. Hoje, o “Zé Pereira dos Lacaios”, sai de sua sede no Antônio Dias e desfila pela cidade com seus cariás, ‘boi-da-manta’, catitões, ‘baianas’ e toque de tambores e clarins, contando com a participação da comunidade. 

Cartaz do Carnaval de Ouro Preto - 1993/1995

Zé pereira dos Lacaios na Praça Tiradentes, 2002. APMOP

Uma das mais famosas sociedades do antigo Carnaval de Ouro Preto foi o  Banjo de Prata, que saía às ruas a maneira dos antigos cordões carnavalescos, com canções compostas pelo músico Sr. Pedro Marambaia e jovens da Rua Nova e Rua do Chafariz e outras tradicionais marchinhas. O bloco ficou durante trinta anos sem desfilar e voltou a se apresentar algumas vezes depois.

Bloco Banjo de Prata na Praça Tiradentes, 1993/1995 - APMOP

A Bandalheira Folclórica Ouropretana (BAFO), surgiu no cenário carnavalesco em 1972. Criada pelo Sr. Virgílio Augusto Alves e seu irmão Alcindo Alves Filho, a Bandalheira se tornou um dos maiores símbolos do Carnaval em Ouro Preto.  Segundo os fundadores, este bloco foi criado para homenagear, de forma descontraída, as bandas militares, saindo pelas ruas a tocar instrumentos desafinados e com um ritmo desajeitado, sendo os trajes a camisa branca, calça preta, um rolo de papel higiênico na cintura e o pinico na cabeça. 

 

 Bandalheira Folclórica Ouropretana, na Praça Tiradentes, 1193-5 - APMOP

Bandalheira Folclórica Ouropretana, Rua São José, 2010, Foto de João Paulo Martins - APMOP

Outro bloco tradicional é o “Vermelho i Branco” do bairro do Rosário, que normalmente desfila nas quintas e segundas-feiras. Além desses, existem o Bloco da Barra, em que homens se vestem de mulheres, o Bloco dos Conspirados, da Saúde Mental, O Bloco do Mato, do bairro de São Cristóvão, Diretoria, Gatinhas  e Gatões (do grupo da melhor idade), e os tradicionais blocos das repúblicas estudantis, dentre outros.

Percebemos que com o passar dos anos foi surgindo um novo formato para a festa de Carnaval em Ouro Preto. No entanto, os blocos carnavalescos tradicionais continuam a mexer com o imaginário da comunidade e dos turistas.

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REFERENCIAS

APMOP – Fundo – CMOP – Série: Governo – Subsérie: Vereança – 1891 e 1916

APMOP – Fundo – CMOP – Série: Fazenda - Subsérie: Comprobatórios de Receita e Despesa - 1906

1 - SCHUMAHER, Schuma; VITAL BRAZIL, Érico. Mulheres Negras do Brasil. Rio de Janeiro: Senac Nacional, 2007.

[Postagem: Vanessa Pereira Silva (Estagiária). Revisão: João Paulo Martins e Helenice Oliveira]

  

 

FOLGUEDOS E FESTEJOS POPULARES – O ENTRUDO NA ORIGEM DO CARNAVAL

Com a vinda da Corte para o Brasil em 1808, iniciou-se um processo de construção de uma nova imagem da cultura e costumes, através da busca pela prática de civilidade de acordo como moldes europeus.

Neste contexto, práticas que segundo as novas leis fossem dotadas de violência e excessos, que causassem tumultos ou gerassem problemas advindos do consumo de bebida alcoólica, receberam atenção das autoridades para que fossem de certa forma banidas. Pelo menos aos olhos públicos.

O Entrudo esteve entre estas festas consideradas inadequadas. Podemos caracterizar o Entrudo como o “pai do Carnaval”. Antes uma festa portuguesa, a comemoração que também se realizava nos três dias antecedentes a Quaresma, foi trazida para o Brasil pelos colonizadores. E, assim como em Portugal, era comemorada pelas ruas. Uma preparação para os dias de abstinências e orações durante a Quaresma.

O que reinava nas comemorações de Entrudo eram as brincadeiras de “molhança”. O uso de limões-de-cheiro, seringas de água, lamas, farinhas e outras substâncias molhadas promoviam o divertido festejo. Vale ressaltar que muitos desses artigos provinham da indústria familiar de pobres, livres e escravos. Também é possível perceber que esses dias promoviam uma maior aproximação entre homens e mulheres, permitindo o flerte entre eles.

“Cena de Carnaval”: DEBRET, Jean Baptiste.  Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil,prancha 33.1834

O Entrudo reinou como manifestação festiva durante todo o período colonial até o final do século XIX e marcava um momento diferente do cotidiano na sociedade, não acarretando uma ruptura ou subversão do fluxo social vigente na sociedade escravista. Assim, as classes senhoriais em sua maioria celebravam de dentro de suas casas com as pessoas da rua, enquanto, pobres e escravos saiam pelas ruas a se divertir e a vender seus produtos.

Entrudo na Rua do Ouvidor – Ângelo Agostini 1884 -  Detalhe

A proibição do Entrudo foi patrocinada pela disseminação de ideias de barbaridade associadas aos festejos pelos jornais e a criação de Códigos de Postura pelos municípios com a aplicação de multas sobre quem brincava e sobre quem vendia os artigos da festa. A criação das Leis do Império, que vigoraram até 1895, conferiu atribuições às câmaras municipais, que ficaram responsáveis por impedir a comemoração da festa.

Observem abaixo, algumas das iniciativas da Câmara Municipal de Ouro Preto, para tentar impedir a realização do Entrudo:

 

No entanto, mesmo com as proibições e a “campanha de combatimento”, a sociedade mineira persistiu em tal "pernicioso brinquedo". Assim, observamos que em 1916, ainda se criavam formas de impedir a comemoração do Entrudo:

 

Aos poucos, as novidades do Carnaval foram superando as brincadeiras do Entrudo. Os bailes mascarados, festas em salões e teatros foram crescendo. Os confetes, serpentinas e máscaras substituíram os limões-de-cheiro, farinhas e lama, mas as ruas continuam sendo o espaço principal da alegria nos dias de folia!

___________________________________

REFERÊNCIAS:

APMOP – Fundo – CMOP – Série: Governo – Subsérie: Vereança – 1891 e 1916
ARAÚJO, Patrícia Vargas Lopes de Araújo - FOLGANÇAS POPULARES: Festejos de Entrudo e Carnaval em Minas Gerais no século XIX - Annablume Editora, 2008 - 186 páginas
sersustentavelcomestilo.com.br/2012/02/10/o-carnaval-ja-comecou-aqui-no-sse/carnaval-de-rua-prancha-de-jean-baptiste-debret-extrac3adda-da-obra-voyage-pittoresque-et-historique-au-brc3a9sil-paris-didot-frc3a8res-18341/ - último acesso 21/01/2013
peregrinacultural.files.wordpress.com/2012/02/a-agostini-entrudo-ruadoouvidor1884-detalhe.jpg - último acesso 21/01/2013

[Postagem: Vanessa Pereira Silva (Estagiária). Revisão: João Paulo Martins e Helenice Oliveira]

FOLGUEDOS E FESTEJOS POPULARES – O ENTRUDO NA ORIGEM DO CARNAVAL

Com a vinda da Corte para o Brasil em 1808, iniciou-se um processo de construção de uma nova imagem da cultura e costumes, através da busca pela prática de civilidade de acordo como moldes europeus.

Neste contexto, práticas que segundo as novas leis fossem dotadas de violência e excessos, que causassem tumultos ou gerassem problemas advindos do consumo de bebida alcoólica, receberam atenção das autoridades para que fossem de certa forma banidas. Pelo menos aos olhos públicos.

O Entrudo esteve entre estas festas consideradas inadequadas. Podemos caracterizar o Entrudo como o “pai do Carnaval”. Antes uma festa portuguesa, a comemoração que também se realizava nos três dias antecedentes a Quaresma, foi trazida para o Brasil pelos colonizadores. E, assim como em Portugal, era comemorada pelas ruas. Uma preparação para os dias de abstinências e orações durante a Quaresma.

O que reinava nas comemorações de Entrudo eram as brincadeiras de “molhança”. O uso de limões-de-cheiro, seringas de água, lamas, farinhas e outras substâncias molhadas promoviam o divertido festejo. Vale ressaltar que muitos desses artigos provinham da indústria familiar de pobres, livres e escravos. Também é possível perceber que esses dias promoviam uma maior aproximação entre homens e mulheres, permitindo o flerte entre eles.

“Cena de Carnaval”: DEBRET, Jean Baptiste.  Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil,prancha 33.1834

O Entrudo reinou como manifestação festiva durante todo o período colonial até o final do século XIX e marcava um momento diferente do cotidiano na sociedade, não acarretando uma ruptura ou subversão do fluxo social vigente na sociedade escravista. Assim, as classes senhoriais em sua maioria celebravam de dentro de suas casas com as pessoas da rua, enquanto, pobres e escravos saiam pelas ruas a se divertir e a vender seus produtos.

Entrudo na Rua do Ouvidor – Ângelo Agostini 1884 -  Detalhe

A proibição do Entrudo foi patrocinada pela disseminação de ideias de barbaridade associadas aos festejos pelos jornais e a criação de Códigos de Postura pelos municípios com a aplicação de multas sobre quem brincava e sobre quem vendia os artigos da festa. A criação das Leis do Império, que vigoraram até 1895, conferiu atribuições às câmaras municipais, que ficaram responsáveis por impedir a comemoração da festa.

Observem abaixo, algumas das iniciativas da Câmara Municipal de Ouro Preto, para tentar impedir a realização do Entrudo:

 

No entanto, mesmo com as proibições e a “campanha de combatimento”, a sociedade mineira persistiu em tal "pernicioso brinquedo". Assim, observamos que em 1916, ainda se criavam formas de impedir a comemoração do Entrudo:

 

Aos poucos, as novidades do Carnaval foram superando as brincadeiras do Entrudo. Os bailes mascarados, festas em salões e teatros foram crescendo. Os confetes, serpentinas e máscaras substituíram os limões-de-cheiro, farinhas e lama, mas as ruas continuam sendo o espaço principal da alegria nos dias de folia!

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REFERÊNCIAS:

APMOP – Fundo – CMOP – Série: Governo – Subsérie: Vereança – 1891 e 1916
ARAÚJO, Patrícia Vargas Lopes de Araújo - FOLGANÇAS POPULARES: Festejos de Entrudo e Carnaval em Minas Gerais no século XIX - Annablume Editora, 2008 - 186 páginas
sersustentavelcomestilo.com.br/2012/02/10/o-carnaval-ja-comecou-aqui-no-sse/carnaval-de-rua-prancha-de-jean-baptiste-debret-extrac3adda-da-obra-voyage-pittoresque-et-historique-au-brc3a9sil-paris-didot-frc3a8res-18341/ - último acesso 21/01/2013
peregrinacultural.files.wordpress.com/2012/02/a-agostini-entrudo-ruadoouvidor1884-detalhe.jpg - último acesso 21/01/2013

[Postagem: Vanessa Pereira Silva (Estagiária). Revisão: João Paulo Martins e Helenice Oliveira]

INSTRUÇÃO PÚBLICA: UMA PREOCUPAÇÃO POPULAR

            A instrução pública, sendo responsabilidade do governo; não indica que os populares deixaram de participar ativamente do processo educacional brasileiro durante a 1ª República e mais especificamente no período compreendido entre 1891 e 1905.

Os documentos que seguem, demonstram alguns setores de reivindicação desses populares. Esses vestígios permitem entrever que a política educacional era preocupação não só dos moradores da cidade de Ouro Preto, mas bem como dos moradores de seus distritos.

Em requerimento enviado à Câmara Municipal de Ouro Preto, esses cidadãos requeriam escolas, aumentos salariais para professores e bolsas de estudos para seus filhos em colégios particulares, tutores ou não; também pediam bolsas para os órfãos. Há também casos em que cidadãos doavam seus prédios particulares para serem instaladas as escolas públicas.

 

Os pedidos enviados à CMOP partiam da iniciativa popular individual, ou de forma coletiva em prol de um objetivo comum, fazendo  representarem-se através de um abaixo-assinado. 

Nos seguintes requerimentos, podemos analisar a participação popular em busca de melhoria na educação. Estão entre esses documentos, pedidos de criação de escolas e melhorias salariais para seus professores:

 

Abaixo-assinado dos moradores do distrito de Jesus Maria José da 

Bôa Vista, requerendo construção de escola pública - 1902.

 

Abaixo-assinado dos moradores dos distrito de Lavras Novas, 

requerendo aumento para a professora de escola pública, 1900.

 Abaixo-assinado dos moradores de Taboão, distrito de Caza Branca, 

requerendo instalaçao de escola pública, 1905

          Os professores em ação particular, reivindicavam também melhorias em seus salários e nas condições estruturais das escolas, como se segue:

 

 Correspondência da professora pública da escola de Itabira do Campo, 

Angelina Quites, pedindo melhorias salariais, 1903.

Correspondência da professora pública da escola de Itabira do Campo, 

Engracia Augusta d'Oliveira Cotta Preta , pedindo melhorias salariais, 1891.

              
               Outro ponto da instrução pública em Ouro Preto, era um convênio firmado entre a CMOP e a Escola Dom Bosco. Este fato permitiu que pobres e desvalidos, através de pedidos de bolsa à Câmara; conseguissem vagas para ingressar na instrução particular. 

 Pedido de bolsa de estudos no Colégio Dom Bosco, para o 

órfão Raymundo Alves Ribeiro, 1896.

Atestado de pobreza do órfão Raymundo Alves Ribeiro, 1896. 

Requisito para ocupar vaga cedida pelo convênio.

Outrossim, o interresse e a participação popular tocavam também a parte estrutural e física da educação. Os documentos que seguem, mostram um cidadão que doou seu prédio para que fosse construída uma escola pública.

 Correspondência enviada à Secretaria de Instrução Pública referente à doação

 de prédio para instalação de escola publica. Doado por 

João Dias d'Oliveira, Santo Antônio do Monte, 1891.

Termo de doação de prédio para instalação de escola publica por 

João Dias d'Oliveira, Santo Antônio do Monte, 1891.

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[Postagem: Vanessa Pereira Silva  e Jussara Riodouro (Estagiárias). Revisão: João Paulo Martins e Helenice Oliveira]